Русь и Степь. Борьба славян с кочевниками - Фридрих Антонов

Русь и Степь

Борьба славян с кочевниками

Фридрих Антонов

© Фридрих Антонов, 2017

ISBN 978-5-4485-0067-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Книга, под названием «Русь и Степь», посвящена борьбе славян с кочевниками, с древнейших времён и до дней, описанных в «Слове о полку Игореве». Дело в том, что свою поэму «Русь и Степь», я написал задолго до собственных исследований «Слова о полку Игореве», ещё основываясь на общеизвестных данных, которые имелись на тот час. Написание поэмы «Русь и Степь» собственно и подвигло меня на изучение «Слова о полку Игореве».

Именно при написании поэмы «Русь и Степь» у меня возникли сомнения в строгости и точности некоторых деталей перевода «Слова о полку Игореве», которые были приняты на то время. Именно эти сомнения и удержали меня тогда от публикации поэмы «Русь и Степь», сразу же после её написания. Кстати, называлась она тогда не «Русь и Степь», а «Борьба славян с кочевниками». Но это не имеет особого значения.

И вот, по происшествии многих лет, имея сегодняшний багаж знаний о «Слове о полку Игореве», я столкнулся с такой задачей. С одной стороны законченная поэма, названная – «Русь и Степь» и написанная, кстати сказать, прекрасными стихами, а с другой стороны понимание того, что написана она на не совершенной основе (то есть на старых переводах «Слова о полку Игореве»). И передо мной встала задача – либо выбросить всё написанное, либо в состав этого давно законченного произведения включить некоторые «вкрапления», которые бы внесли коррективы в уже написанное.

Поэтому в данной книге и предлагается поэма, которая создана на основании ранее написанной поэмы «Борьба славян с кочевниками», с добавлением пояснительных поэтических включений.

В первых двух пояснительных статьях поясняется один из основных вопросов: «Против кого князь Игорь пошёл воевать?». Это очень важный вопрос потому, что все кто, так или иначе, сталкивался со «Словом о полку Игореве» убеждены, что Игорь пошёл воевать против хана Кончака. На самом деле Игорь пошёл воевать против хана Гзы. А с Кончаком он, в то время, имел не просто военное сотрудничество, а они на тот час были уже сватами. Так что, им было не до войны. Все дальнейшие события говорят о том, что Игорь не воевал с ханом Кончаком.

В «Сказании о ковуях» говорится – кто такие ковуи (или «чёрные клобуки») и какую роль они сыграли в походе Игоря на половцев.

В пояснении под названием: «О набеге на Русь», высказываются мысли отличные от того, что обычно принято говорить и думать на эту тему. Набег на Русь здесь рассматривается, как результат несогласия между ханами, а вовсе не «восхищённо умилительное: «Гляди-ка ты, на всю Русь сразу кинулись». Кинуться то они кинулись, да вот результат от этого набега разрозненными силами был нулевым. А бить нужно было только объединёнными силами и в одну точку.

И отношения между Гзаком и Кончаком здесь представлены несколько иными. А эти отношения являются исключительно важными в понимании сути вопроса.

В «Саге о происхождении Овлура» излагается одна из возможных версий о происхождении этого героя «Слова о полку Игореве» и приводится доказательство того, что именно он – Овлур, является Автором «Слова о полку Игореве». Собственно в самой поэме такого доказательства, как вы сами понимаете, нет и быть не может, ибо это поэма, а не научный труд. Доказательство обычно даётся в научном труде, а в поэме – приводится уже готовая данность, что это именно так, а не иначе.

И наконец, последняя пояснительная вставка – это «Сказание о побеге». В ней описывается бегство Игоря из плена и это описание полностью отличается от того, как это представлялось до сих пор. Начнём с того, что представление о том, что Игорь с Овлуром бежали из плена на северо-запад, в Русскую землю, не выдерживает ни какой критики.

Дело в том, что Игорь был ранен и попытка уйти на северо-запад от половцев, природных воинов и следопытов, была полностью обречена на неудачу. Половцы требовали казни Игоря и он жил в плену только благодаря заступничеству своего свата Кончака. Все попытки выставить хана Кончака, как основного «пленителя», абсурдны.

Кончак был здесь не враждебной, а защитительной силой. Поймав Игоря во время бегства, половцы попросту бы убили его и Кончак не смог бы его защитить. И бежать тут было необходимо не от Кончака, а от половцев. И побег этот устроил не кто-нибудь, а именно хан Кончак. Потому, что убийство Игоря в плену, в его доме, (и даже во время побега), для Кончака было неприемлемо и накладывало на него моральную ответственность по всем законам гостеприимства.

Кончак этого допустить не мог. И именно поэтому побег был устроен не в северо-западном направлении, в Русскую землю, а в прямо противоположном, восточном направлении, где Игоря даже не искали. А сам Кончак организовал поиски и погоню в прямо противоположном, западном, направлении.

Поэтому и понадобилась легенда о побеге. Кончак в этом случае должен был быть вне подозрения, иначе его самого половцы судили бы военным судом. О бегстве на восток, а не на запад дважды говорится в самом «Слове».

Да в «Слове» дважды говорится, что Игорь с Овлуром ушли «к Лугу Донца». А по Донцу есть только одно место, которое называется Лугом. Это современное Луганье или Полуганье, место вблизи которого находится современный Луганск. А это на восток от места пребывания Игоря в плену. То есть бежали они не на северо-запад, а на восток. Но на это почему-то упорно, до сих пор, никто не обращает внимание.

Очевидно сказывается сила традиции. Один раз выбрали понимание этого вопроса и навсегда. Но рано или поздно, всем учёным, которые так или иначе связаны с исследованием Слова о полку Игореве, придётся пересматривать свои взгляды на вопросы, связанные с бегством Игоря из плена. Да и не только их. Но это дела последующих научных публикаций.

А здесь всё это облечено в поэтическую форму. Это не научный труд и, упаси боже, не научный отчёт. Здесь только поэтическое изложение материала. А любой поэт имеет право на поэтический вымысел и даже фантазию. Поэзия на этом как раз и стоит. Но повторяю, что это не какое-то «фэнтэзи». Это поэтическое изложение материала по сути данного предмета.

ВСТУПЛЕНИЕ

Дела давно минувших дней

Преданья старины глубокой

Это сказ о наших предках,Наших пращурах далёких,Мирно живших на равнине,Средь полей и рек широких.

Как они пахали землю,Засевали пашню хлебомИ с надеждой ожидалиНе пошлёт ли влаги небо.

Как они слагали песниИ водили хороводы,Как они обожествлялиЗемлю, лес, поля и воды.

Как сражались за свободу,Рек, дубрав широких дети,Как отпор давали Полю1,Уходя в леса из степи.

Приходивших в гости с миромПринимали честь по чести,А с войною приходившихГнали прочь, собравшись вместе.

Угощали напоследокВоронёнными мечамиИ границы устилалиПобелевшими костями.

Я хотел бы петь о травах,О разливах рек широких,О раскидистых дубравах,О преданиях далеких.

Песни петь о том, что былоЗдесь, у этих вод равнинных,Песни петь о том, что милоНам во времени былинном.

Рассказать о них, ушедших,Воинах непобедимых,Отстрадавших, отлюбивших,Грешных, праведных, невинных.

Как трудом тысячелетий,С грозною судьбою споря,Создавался многотрудныйОблик воина-героя.

Я стою, как на распутьеИ не знаю как начать.Словно золотоискатель.Жила здесь! Но где копать?

В общем, как не извивайся,Выбора не миновать!

«Мальчик, в школу собирайся…»2

В добрый путь! Начнем копать!

Я избрал предметом песенСтук мечей и пенье копий.А для них, для этих песен —Стих упругий и высокий.

Чтоб воспеть суровым слогомЗвуки воинских походовИ овеянные славойДни трагедии народа.

Время яростных набеговИ безудержной отваги,Когда жизнь ценилась меньше,Чем глоток прохладной влаги.

Духом битв пропитан эпос —Прошлых лет повествованье,Летописные сказанья —Горькой горечью страданий.

НАЧАЛО

Каждый год, из лета в лето,Под обильный урожай,Приходили за добычей степняки.Из края в крайСмерчем огненным пройдутся,Дань богатую возьмут,Вдоволь кровушки напьютсяИ опять к себе уйдут.

Бросив все свои заботы,Брались руссы за мечи.И сходились в чистом поле,Вражью силу «посечи».

Так веками и трудились —От сохи да за копьё.Чтоб врасплох не захватили,В поле брали, на жнивьё,Снаряжение для битвы.

Что там, в поле! На молитву!Снять кольчугу не моглиИ за сошкой так и шли,Опоясавшись для брани.Память давняя преданий…А коль образно сказать —Жизнь на огненном вулкане.

И пахали, зорко глядя,В степи тонкую полоску,И прислушивались чуткоК отдалённым отголоскам.

Всё в тревоге ожидалиНе пылят, не ржут ли кони,Не покажется ли недруг,Там, на дальнем перегоне.

А покажется – не мешкай!Плуг долой, скачи в селенье,Бей в набат, сзывай округу:«Горе, люди! Нападенье!»

ЗАРОЖДЕНИЕ ОРД